Projekt MUSE – Pragmatismus und Bildung (Bewertung)

Projekt MUSE - Pragmatismus und Bildung (Bewertung)

S. 82-85. | 10,1353 / eac.0.0006

Anstelle einer abstrakten, hier ein kurzer Auszug aus dem Inhalt:

Im Jahre 1908 trat der Dritten Internationalen Kongress für Philosophie in Heidelberg, Deutschland. Nach Angaben der Redaktion von Pragmatismus und Bildung. diese Veranstaltung kam es zu einer Ablehnung der pragmatische Ideen in Deutschland, die den größten Teil des zwanzigsten Jahrhunderts halten würde. 1 Im Zuge der amerikanischen Wiederbelebung des Pragmatismus hat die intellektuelle Landschaft in Deutschland verändert, genug, um eine erneute Überprüfung des Pragmatismus philosophische Kohärenz und Relevanz für zeitgenössische deutsche Bildungsdenken einladen. Im Jahr 2003 organisierte die Redakteure eine Konferenz in Zürich, genau das zu tun. Das resultierende Buch besteht aus elf Papiere zusammen mit der Redaktion Einleitung. Die Papiere reichen von der historischen zur philosophischen und decken eine Vielzahl von Pragmatiker, von Dewey, James und Mead, Jane Addams und Mary Parker Follett. Jeder Aufsatz berücksichtigt sowohl die philosophischen Ideen seines Themas und die Beziehung dieser Ideen zu deutschen pädagogischen Denkens im zwanzigsten Jahrhundert. Insgesamt obwohl die Papiere (zugegebenermaßen) nicht über eine umfassende Behandlung der Themen darstellen, stellen sie eine interessante und wertvolle Beitrag zur laufenden Diskussion über Pragmatismus und ihre Bedeutung für die Philosophie der Erziehung, innerhalb von Deutschland oder aus.

Das zweite Kapitel des Buches von Meike Sophia Baader, vergleicht James Sicht der religiösen Erfahrung, dass der Reformpaedagogik. eine progressive Bildungs-Bewegung in Deutschland an der Wende des letzten Jahrhunderts. Während James eine progressive über Bildung, Unterschiede zwischen seiner Fortschrittlichkeit und der des Reformpaedagogik sind von entscheidender Bedeutung für ein vollständiges Verständnis ihrer Beziehung war. Wichtig ist, dass davon ausgegangen, Reformpädagogik einen Link, der James verweigert, zwischen Moral / Kognition und Religion / Emotion, und die das Konzept des ehemaligen zugrunde liegt der "religiös-sittlichen Persönlichkeit" (35). Schließlich sahen die Reformpädagogen, die religiöse Menschen als moralisch überlegen, und betonte die Kultivierung der moralisch-religiösen Persönlichkeit. Baader stellt fest, dann mehrere Kongruenzen zwischen James Ansichten und zeitgenössischen Schriften über Religion-Individualismus, Pluralismus und Globalismus unter ihnen. Baader weist darauf hin, dass das Thema für zeitgenössische Bildungsdebatte in Deutschland deutlich von Bedeutung ist, da die Rolle des Religionsunterrichts immer noch umstritten ist, und da James ist der Ansicht, dass die Stärke der Demokratie in religiösen Pluralismus verwurzelt ist, ist eine notwendige Stimme in diesen Streitigkeiten.

Kapitel 5 und 6 wiederum auf die Arbeit von Jane Addams und Mary Parker.

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